Or depuis quand dit-on papa ? Depuis le XIXè siècle !³  En effet le changement de désignation me paraît symptomatique d'un déplacement de la représentation de la fonction du père lors de l'émergence de cette culture industrielle et du salariat, en nouveau lien social, d'où ce paternalisme de rigueur dans la constitution d'un petit monde comme Creusot-Loire, en plein XIXè siècle, et peu avant que n'advienne le triangle œdipien qui depuis supporte bien les bases mêmes de l'identité du sujet, soutenue d'une conception juridique prévalente de l'individu, jusqu'à ce mythe de l'individu en tant qu'il est défini objectivement, en tant qu'il existerait séparément du collectif, dans le cadre de cette idéologie marchande qui lui dénie dans le même temps toute subjectivité au nom des nécessités du marché. Nous en voyons une des dérives actuelles avec l'ego-psychology, les diverses notions de moi autonome et autres aberrations comme les présumées thérapies comportementalistes parfois proposées aux autistes par exemple.

Pratiques de l'exclusion, ségrégation, lutte des sans-papiers et tout le mouvement des sans… sous toutes ces formes : malaise dans la civilisation, aux fondements de la psychanalyse, une affaire de raison.

 L'après faisait antichambre, pour que l'avant pût prendre rang.⁴

La particularité temporelle inhérente à la logique du signifiant, telle que l'opération de la répétition en indique la voie, peut s'éclairer de la façon dont le zéro est à la fois un antécédent nécessaire au un et n'est produit que dans l'après-coup par le un, qui en supporte ainsi son existence contingente. Et c'est là toute la question de la présentification de l'absence du père mort à partir du mythe de Totem et Tabou, d'où l'intérêt des travaux de Frege qui aborde le zéro par le concept de non-identique à soi-même, au sens de non-fondé dans une antériorité construite sur du un originaire, divin, etc. Et de là s'engendre sans difficulté la suite naturelle infinie des nombres par l'opération du successeur, qui à tout nombre n fait succéder n+1, sachant qu'aucun nombre fini ne se succède à lui-même dans la suite naturelle des nombres, (n°83). […] L'intérêt de la démarche de Frege, de se situer à l'époque dans cette perspective anti-psychologique, réside ici dans la remise en cause d'un point zéro qui serait d'origine, d'un dieu créateur, ouvrant ainsi le pas à une réflexion sur une logique de l'après-coup qui pose donc toute cause comme absence et nécessitée par après d'une positivité. […] C'est en ce sens que se rejoint cette logique subjective particulière que Lacan élabore à partir de la logique du signifiant : cette fonction de coupure qui se répète dans le passage du zéro au un par l'identification à du vide, à du non-identique à soi-même, opère de la même façon dans la chaîne signifiante, de par la structure même du signifiant qui comprend cette altérité du signifiant à lui-même, du fait qu'il ne saurait par définition se signifier lui-même. […] C'est en 1918, avec l'Homme aux loups qu'il la cerne davantage à partir de son doute entre la réalité historique effective (Wirklichkeit) d'une scène inaugurale, primitive, - à l'instar de la scène traumatique d'Emma avec les commis dans la boutique, scène réelle, oubliée, qu'il s'agit de retrouver - et l'hypothèse d'une reconstruction après-coup élaborée à partir du célèbre rêve des loups, à 4 ans, sans que rien ne vienne justifier la réalité historique du coït a tergo parental, quand il avait un an et demi.
[…] Le refoulement originaire dans un premier temps logique est produit nécessairement par le refoulement à proprement parler et c'est l'escamotage de ce moment logique qui permet en fait de l'imaginariser comme antérieur au refoulement secondaire. C'est la structure même du discours et de l'échange qui produit de cette façon ce qu'elle va constituer comme nécessairement déjà là, antécédent. […] Le trait unaire n'est pas sans évoquer ce que Peirce définit comme priméité, firstness, en la distinguant de la secondéité ou de la tiercéité : la priméité est le mode d'être de ce qui est tel qu'il est, positivement et sans référence à quoi que ce soit d'autre, concept difficile à saisir dans la mesure où là encore - comme pour l'unarité signifiante - on n'a jamais accès directement à cette possibilité positive particulière sans rapport à quoi que ce soit d'autre. Après divers exemples comme la qualité de rouge, l'idée de dureté, considérées hors tout point de vue subjectif, est évoqué le temps : l'idée de l'instant présent, auquel, qu'il existe ou non, on pense naturellement comme à un point du temps où aucune pensée ne peut prendre place ou aucun détail ne peut être séparé, est une idée de Priméité. […] Cette idée de présent comme idée de priméité n'est pas sans relation avec ce que Benveniste distingue comme temps spécifique de la langue, alors qu'il se propose d'éclairer deux catégories fondamentales du discours, d'ailleurs conjointes nécessairement, celle de la personne et celle du temps, hors des pièges du psychologisme. C'est du "présent linguistique", fonction temporelle singulière à l'oeuvre "dans l'acte de parole dans le procès de l'échange", que peuvent s'engendrer les autres dimensions temporelles, la suite des événements, la perception que nous avons de la durée, et toute l'organisation sociale du temps. […] C'est la façon dont opère cette fonction temporelle particulière, dite "linguistique", pour engendrer et donner son axe, dans le même mouvement, - voire le contenir, en capitonner le déroulement fuyant - au temps social, au temps chronologique, tout en y demeurant implicitée, voilée, toujours escamotée, comme l'énonciation reste oubliée derrière l'énoncé du discours.
Ce qui permet à Benveniste d'avancer que "l'organisation sociale du temps chronique est en réalité intemporelle", puisque "tout est dans le temps, hormis le temps lui-même."

• comme opération de substitution signifiante, elle consiste à substituer au signifiant de l'absence, comme tel, à ce signifiant, à tout jamais hors-sens, un autre signifiant, désigné comme signifiant du Nom-du-Père ;
• comme opération de nouage entre la mère, l'enfant et le phallus, elle permet à l'enfant de se séparer de son assujettissement à être le signifié du désir maternel, de ne pas rester "assujetti au caprice de ce dont il dépend", d'être "profondément ébranlé dans sa position d'assujet".

  Il était une fois... mythe et temporalité […] Après qu'il est revenu sur la fonction du petit a, il recentre son propos autour de "l'inévitabilité" de cette question du père, restée en suspens depuis Freud, tout en critiquant ce terme même de "question du père": mauvaise formule, voire même contresens puisqu'il

 

Désir et temporalité

"ce que nous trouvons, c'est assurément ici l'espace même topologique qui définit l'objet du désir, il est probable que ce nombre étant inhérent n'est que la marque de la temporalité inaugurale qui constitue ce champ," de cet élément temporel, du temps développé, ie ici linéaire, et de son mode discursif,ce qui caractérise le double, c'est la répétition - si l'on peut dire - radicale ; il y a dans sa structure le fait de deux fois le tour et le nœud ici constitué dans ce deux fois le tour, c'est à la fois cet élément du temporel, de temporel puisqu'en somme la question reste ouverte de la façon où le temps développé qui fait partie de l'usage courant, où notre discours s'y insère ;

Cette façon dont le négatif vient à se positiver, dont une absence vient à se symboliser comme présence, - sans oublier que ce négatif, cette absence ne sont posés comme antécédents nécessaires qu'après-coup, du fait même de la Bejahung, affirmation primordiale qui les suscite tels - cette dialectique de l'absence et de la présence que vient métaphoriser la construction du refoulement originaire est illustrée d'un exemple simple, celui du cri et du silence : le cri n'est pas produit sur fond de silence, au contraire c'est le cri qui "fait le gouffre où le silence se rue", le cri qui est cause du silence en s'y abolissant, "il le fait surgir, il lui permet de tenir la note, c'est le cri qui le soutient, et non le silence, le cri. [...] Le cri, là, peut-être nous donne l'assurance de ce quelque chose où le sujet n'apparaît plus que comme signifié [...] dans cette béance ouverte qui [...] se manifeste comme la structure de l'Autre."

[…]

[…]

Cette équivalence logique est en l'occurrence explicitée par Lacan à la fin du séminaire "D'un discours qui ne serait pas du semblant": alors que "la mère, dans sa lignée, est innombrable, [...) parce qu'il n'y a pas de point de départ", le père, lui, n'est jamais que référentiel et rejoint ce "point d'aperception de la série des nombres naturels". C'est à partir des axiomes de Peano que Lacan insiste sur la nécessité de la fonction du zéro pour poser le successeur ; "l'équivalence logique de la fonction du père est très précisément ceci, cette fonction du zéro trop souvent oubliée. [...] Ce zéro est absolument essentiel à tout repérage chronologique naturel. Et alors nous comprenons ce que veut dire le meurtre du père. Il est curieux, singulier, que ce meurtre du père n'apparaisse jamais." Etc.

Le point important ici mis en relief pour éclairer ce passage à l'ordinal et la structure de l'échange qui caractérise toute société humaine réside dans le fait que cette fonction strictement référentielle du père ou de l'unarité du signifiant reste toujours implicite, voilée, comme oubliée dès qu'elle est mise en oeuvre dans l'interlocution et la temporalité chronologique : "Qu'on dise reste oublié derrière ce qui se dit dans ce qui s'entend."

[…]

Ainsi, la fonction du trait unaire du cardinal, de l'effacement duquel va se désigner le sujet, ne devient effective et opératoire que dans son actualisation dans l'ordinal : le passage du singulier au collectif est organisé par cette fonction du père absent, ce "Un-père" tué puis dévoré, auquel les fils vont tous, un par un, de la même façon idéelle puis selon les méandres particuliers de leur singularité symptomatique, se référer après l'avoir incorporé, ce trait d'identification, ce trait de l'idéal, fait lien social entre eux comme Freud l'explique dans sa Massenpsychologie, "le collectif n'est rien que le sujet de l'individuel".
La fonction dite unaire par où s'engage le procès symbolique où s'inscrit un sujet se spécifie d'abord d'une double relation : d'une part, ce rapport d'inclusion identificatoire par incorporation (Einverleibung), d'autre part le fait que ce qui est incorporé est de l'ordre d'un rien, c'est le père mort, le père en tant qu'il n'est plus là, autrement dit les fils incorporent, mangent du "rien"!
C'est alors que peut s'effectuer le passage du cardinal à l'ordinal, ie ce par quoi la communauté des fils se constitue, dans la mesure où ils sont intimement liés par cette référence commune au père mort, à la fois présente, nécessaire, opératoire, et toujours oubliée dès qu'ils font lien social, comme les signifiants - binaires - peuvent s'enchaîner, s'articuler entre eux dans la mesure où la modalité unaire reste implicitement à l'oeuvre en chaque élément de toute la chaîne signifiante.

[…] C'est cette même fonction dont la défaillance signale la psychose, - car son absence complète, en terme de forclusion, pose question : si nulle articulation modale, nulle fonction d'échange ne se mettent en oeuvre pour un être humain, que reste-t-il ? C'est là que l'idée avancée par Nasio d'une forclusion locale me semble tout à fait pertinente pour rendre compte des effets cliniques de cette défaillance symbolique particulière et contourner cet écueil lié à la notion d'une forclusion radicale ne rendant guère compte d'une clinique différentielle des psychoses, si radicale qu'il ne resterait que l'état de mort, ou peut-être certains "cas-limite" d'enfants sauvages. En effet, sans unarité, rendant possible un minimum d'échange, peut-on encore parler d'humanité ?
Mais les termes qu'il utilise sont, à mon avis, tout à fait impropres quand il tente ainsi à juste titre de décrire "un mécanisme local, déterminant des faits locaux". En effet, la forclusion, justement entendue comme mécanisme, soit ici dans l'acception d'une fonction symbolique, ne peut en aucun cas - au même titre d'ailleurs que l'opération symbolique de la castration - passer ainsi au pluriel, "des castrations", ni être partielle ou totale, locale ou généralisée, etc. elle est ou n'est pas effective, elle opère, est mise en jeu comme fonction ou non, point ! C'est là confondre l'opération elle-même et ses effets, et faire glisser subrepticement de ce qui est de l'ordre d'une opération purement symbolique au niveau de son imaginarisation et des effets qui s'en trouvent produits.
Par contre, la forclusion peut opérer effectivement en divers points de la structure, et à divers moments logiques dans le procès de symbolisation, depuis sa forme la plus massive rencontrée dans la schizophrénie, jusqu'à des effets très ponctuels dans le cas de certains délires réduits à un champ extrêmement limité de la réalité. Envisagée dans cette perspective, la "forclusion locale", telle que Nasio en a l'intuition, mérite notre attention pour rendre compte des effets cliniques repérables dans le champ des psychoses et je préfère plutôt parler de forclusion en termes structurels, à divers moments logiques, pour éviter l'impasse d'une pente fréquente à la spatialisation, selon un raisonnement réducteur obéissant plus aux lois d'une logique propositionnelle qu'il ne tente de répondre aux structures freudiennes et à la logique asphérique que nécessite la psychanalyse.
... C'est donc cette même fonction dont la défaillance ou l'insuffisance signeraient un état psychotique : difficulté pour un psychotique à modaliser ses énoncés, difficulté de l'ordre de l'existentiel, ce que Lacan désignait déjà en 1960, treize ans avant l'Etourdit, comme ce "défaut d'existence".

1. A.KOJEVE : Esquisse d'une phénoménologie du droit, Paris, NRF, Gallimard, 1981. Kojève rédigea ces pages au cours de l'été 1943, à Gramat (Lot), où il était allé voir la famille d'Eric Weil.

2. J.LACAN : Cf. "Subversion du désir et dialectique du désir", in Ecrits, op.cité, 1966, (p.818), l'Ethique (16 mars 1960), le Synthome (avril 1976), etc.
3.  D'après B. CYRULNIK : De la parole comme d'une molécule, Seuil, Essais, Points, Paris 1995 (p.55).
4.  J.LACAN  "Le temps logique et l'assertion de certitude anticipée", 1945, in Ecrits, op.cit. p.197
5.  S.FREUD  "Le refoulement" et "l'inconscient", in Métapsychologie, 1915, op.cit.
6.  J.LACAN : "D'un Autre à l'autre", op.cit. séance du 14/5/69
7.  J.LACAN : ibid. séance du 4/12/68
8.  S.FREUD : "Extrait de l'histoire d'une névrose infantile" (l'homme aux loups), 1918, in Cinq psychanalyses, Paris, P.U.F. 1954, pp.325/420, citation : p.399.
9.  C.S.PEIRCE : "Première lettre à lady Welby", 1904, in Ecrits sur le signe, Paris, Seuil, 1978, pp.20/35, cf. en particulier n°8.328 et 8.329, pp.22/24
10. E.BENVENISTE : "Problèmes de linguistique générale", T.2, Paris, Gallimard, NRF, 1974 : chapitre IV, pp.67/88, "Le langage et l'expérience humaine", paru in Diogène, n°51, juillet-sept. 1965, pp.3/13
11. E.BENVENISTE : ibid. p.70
12.  ibid. p.67 et p.69
13. E.BENVENISTE : op.cit. p.73
14. E.BENVENISTE : "L'homme dans la langue", 1958, in Problèmes de linguistique générale, Tome 1, Gallimard, Paris, 1966, pp.258/266, cf. p.263
15.  J.LACAN : "Problèmes cruciaux...", op.cit. séance du 24/2/65
16 . Cf. J.LACAN : "L'Etourdit", op.cit.
17 . E.BENVENISTE : ibid. T.2, p.72 et pp.70/71
18.  Cf. CA : Effets cliniques de la forclusion : crépuscule de la réalité et déclenchement délirant,  Paris, 1990.
19. J.LACAN : "Les formations de l'inconscient", séminaire inédit,  22/1/58.
20.  ibid. 29/1/58
21.  ibid. le 15/1/58 ; voir aussi :

22.  J.LACAN : "La relation d'objet", séminaire inédit, 1956/57, en particulier sur la fonction du père : séances des 12/12/56, 9/1, 16/1, 23/1/57, 6/3 et 19/6/57.
23.  Cf. CA : "Passage du cardinal à l'ordinal", in "Névrose et psychose, approche différentielle de Freud", Paris, 1989.
24.  J.LACAN: "Question préliminaire..." op.cit. p.558
25.  ibid. p.558
26.  Cf. J.DOR : op.cit. ch.10 "le symptôme comme processus métaphorique"
27.  J.LACAN : "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse", 26/27 septembre 1953, in Ecrits, op.cit. pp.237/322
28.  J.LACAN : "L'Instance de la lettre dans l'inconscient", op.cit. p.528
29.  Sur ce chapitre, que je ne développe pas ici, voir en particulier :

- V.PROPP : "Morphologie du conte" 1928, Seuil Paris 1965, coll.Points, n°12
- C.LEVI-STRAUSS : "La structure des mythes", in Anthropologie structurale I, 1958, Paris, Plon, ch.XI, pp.227/255 ; et aussi : "Les Mythologiques" I à IV, Paris, Plon, 1964 à 1971, "La Pensée sauvage", 1962, Paris, Plon, "Les structures élémentaires de la parenté", 1971, Paris, Mouton, "Anthropologie structurale II", 1973, Paris, Plon.

30.  S.FREUD : "Totem et Tabou", op.cit. in ch.4, le retour infantile du totémisme, p.164
31.  P.LEGENDRE : "Filiation", Leçons IV, suite 2, 1990, Fayard, Paris, pp.208/209; voir aussi du même auteur : "Le crime du caporal Lortie. Traité sur le père", 1989, Fayard, Paris, "Jouir du pouvoir", 1976, Paris, Minuit, coll.Critique ; "L'amour du censeur. Essai sur l'ordre dogmatique, 1974, Paris, Seuil.
32 .  J.LACAN : "Fonction et champ...", in Ecrits, op.cit. p.276
33.  J.LACAN : "Les Noms-du-Père", séance du 20 novembre 1963, séminaire inédit. Il s'agit d'un point pivot dans l'oeuvre de Lacan : le séminaire interrompu en tant que tel, - il va proposer le reste de l'année 63/64 "Les quatre concepts..." à l'E.N.S. - suite aux relations conflictuelles entre la Société psychanalytique de Paris et la Société Française de psychanalyse, et à l'interdiction votée la nuit précédente de poursuivre ce séminaire à Sainte-Anne.
34.  J.LACAN : "Les Noms-du-Père", op.cit.
35.  C'est moi qui souligne.
36.  J.LACAN : "Les Non-Dupes errent", séminaire inédit, 1973/74
37.  J.LACAN : "Les Noms-du-Père", op.cit.
38.  C'est moi qui souligne.
39.  ibid. "Les Noms-du-Père".
40.  J.LACAN : "L'Identification", séminaire inédit, séance du 20 juin 1962
41 .  ibid.
42.  ibid. 20 juin 62
43   Cf.  CA :  "effets de la forclusion" 1990, voir en particulier corps/corporéisation, et Cotard.
44.  J.LACAN : "Problèmes cruciaux ...", op.cit. séance du 17 mars 1965
45.  J.LACAN : "Stuation de la psychanalyse en 1956", in Ecrits, op.cit. pp.459/491, citation p.469
46.  J.LACAN : "L'Etourdit", op.cit. p.43
47.  J.LACAN : "D'un discours qui ne serait pas du semblant", séminaire inédit, 1970/71, séance du 16 juin 1971
48.  J.LACAN : "L'Etourdit", op.cit. p.5
49.  K.MARX : "Le Capital" T.1, In Œuvres, Economie I, La Pléïade, Gallimard 1977, en particulier sur les temps de travail et sur la plus-value relative, pp.849/859
50.  Se référer en particulier au séminaire "La logique du fantasme", sur valeur de jouissance, valeur d'usage, d'échange, etc. séances du 12/4, 19/4, 26/4, puis 24, 31/5, et celles de juin, surtout le 7/6/67.
51 .  S.FREUD : op.cit. ch.7
52. J.LACAN : "Le temps logique", in Ecrits, op.cit. p.213. Il s'agit là d'une référence à la fin de ce texte : "Mouvement qui donne la forme logique de toute assimilation "humaine", en tant précisément qu'elle se pose comme assimilatrice d'une barbarie, et qui pourtant réserve la détermination essentielle du "je"...", et d'une note ajoutée en bas de page: "Que le lecteur qui poursuivra dans ce recueil revienne à cette référence au collectif qui est à la fin de cet article, pour en situer ce que Freud a produit sous le registre de la psychologie collective (Massen : Psychologie und Ichanalyse, 1920) : le collectif n'est rien que le sujet de l'individuel."
53.  Cf. "le chemin qui mène vers l'unarité, père et temps dans la question de l'acte... approche psychanalytique de la fonction du père et de la temporalité dans les psychoses." (la modalisation en défaut) CA, Paris, 1989-91.
54.  J.D.NASIO : "Les yeux de Laure", Paris, Aubier, 1987, pp.107/132
55.  MALSON : "Les enfants sauvages", Paris, 10-18, 1969 ?
56.  J.D.NASIO : op.cit.  pp.115/117
57 .  J.LACAN : "Remarque sur le rapport de D.Lagache", in Ecrits, op.cit. p.670. Il écrit à propos de la forclusion : "C'est dans la symphise même du code avec le lieu de l'Autre que gît le défaut d'existence que tous les jugements de réalité où se développe la psychose n'arriveront pas à combler."